神秘的《山海經》
《山海經》是中國最為神秘的一本書。據傳《山海經》之前只有《山海圖》，沒有《山海經》，後大禹將《山海圖》銘刻於九鼎，大臣伯益據《山海圖》著成《山海經》。
可惜的是後來九鼎和《山海圖》均失傳，留給後人的只有那神秘的《山海經》。後人釋讀的很多，但一直沒有人能看懂。
即使博學如司馬遷，他對《山海經》也是抱懷疑態度的。據《史記》載：「言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀、山經所有怪物，余不敢言之也。」寥寥二句。因張騫出使西域大夏之後、窮盡黃河源頭也未見到崑崙山，司馬遷對《山海經》的真實性大打折扣。他認為，談九州山河，《尚書》接近於事實，而《禹本紀》、《山經》中所有怪物，他是不敢談論的。
這表明，司馬遷老先生是不認可《山經》的。為甚麼《史記》中只提到《山經》而未提到《海經》？這是因為司馬遷當時只出現了《山經》，他沒有看到《海經》。
事實上，司馬遷錯了！《禹貢》恰恰不是大禹時的地理，大禹時的地理就是《山海經》反映的地理，《海經》反映的怪人怪獸等等怪物並不是神話，它反映的內容是真實的。之所以不被人理解，是因為它們被後人誤讀了！
《山海經》不但不是神話，而且是中華文明乃至世界文明之根！
長期以來，我們一直在尋找中華文明之根。我們的根在哪裡？為甚麼我們的歷史有記載，而我們卻找不到中華文明之根？
尋找中華文明之根，並非出於民族自尊心，也並非好奇，而是因為這還關係到歷史到底是如何發展的問題。人類從哪裡來，到哪裡去，這是人類的根本問題。
長期以來，世界各地、各民族都有關於歷史週期之說，即認為歷史並非是線性的，而是週期性的產生和毀滅，時間並非線性的而是循環的。當然也有觀點認為歷史是螺旋式前進的，真相如何，這就得研究文明的源頭和歷史的進程。
現代科學研究表明，氣候的變遷是有週期性的，地球磁極的轉換也是有週期性的，天體運行也是有週期性的。
週期性可以說是客觀規律之一。歷史也有週期性嗎？如果有，這個週期是甚麼樣的？引起這個週期的原因是甚麼？
所以，歷史並非與我們的現實無關。現實來源於歷史，並且將成為新的歷史。
司馬遷研究天體的運行，最後得出一個結論：「天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變為一紀，三紀而大備。」就是說，天體的運行三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，1500 年為一紀，4500年完成一個循環。
韓非子更是指明瞭這個循環的週期是 4560 年。這與瑪雅文明的歷史觀有驚人的相似之處。但司馬遷的天體運行週期並非中國關於天體運行規律的最早記錄。
事實上，早在史遷之前中國就有天體運行的週期理論，《 周 髀 算 經 》 說： 陰 陽 之 數， 日 月 之 法， 十 九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂
千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。」
從《周髀算經》看，《周髀算經》比司馬遷的更具體，而且《周髀算經》在 4560 年的週期之外還有一個更大的 31920 年的周期。這個週期一滿，「生數皆終，萬物復始」。
這種歷史周期論不獨中國經典有記載，佛教也有，而且其週期更是宏大。佛教中的劫有小劫、中劫、大劫之分。每一小劫為 1679‧8 萬年；二十個小劫為一中劫，為 3‧3596 億年；80 個中劫為一大劫，歷「成、住、壞、空」四個階段，共 268‧768 億年。所以無論中外，無論亞洲和美洲，都有這種歷史周期論。
只不過《周髀算經》和司馬遷的天體運行論較之佛教經典更具體而微而已。
《周髀算經》和司馬遷的天體運行論不僅有週期，而且大週期中還套著小週期，小週期中套著更小的週期，環環相扣，循環不已。不要以為司馬遷僅是史學家，古時的史官是身兼天官之職的，並且是世襲的。
世襲是因為天文觀測需要長期持之以恆地進行，非世襲不能傳承天文。他們的結論往往是幾十代人實際觀測總結的結果，是值得重視的。
根據天人感應理論，天道如此運行，作為人間的歷史自然也如此發展。
周文王滅商紂前，手下大臣多次勸他出兵滅紂，文王就是不為所動，說你們不知天命，時機未到。甚麼是天命？天命就是天機，就是星相。
上古之帝王往往是星相學家，非後世武夫之可比。周文王等待的就是一個五星聚會的時機，可見周文王是知道甚麼時候會出現這一天文現象的。五星聚一出現，可能會引起天文、地質的變化，有時自然災害也會相應增多，人心就會不安定，加上輿論造勢的影響，其所引起的社會心理震蕩是非常巨大的。天時、地利、人和三者俱備，周文王籍此揮戈一擊，就徹底終結了商王朝。現代歷史學家關於武王伐紂的時間一直得不到確證，直到美國一個學者運用天文知識，計算出公元前 1046 年為五星聚出現的天文時間，自此，武王伐紂的時間才得到確認。可見，在天文學界，天體的運行確實是有週期性的。
那麼歷史呢？也有週期嗎？古人相信是有週期的。
自商湯於公元前 1598 年建立到周文王在位，時間接近500 年；自文王（公元前 1152 年 --- 公元前 1056 年）之後到孔子（前 551 年 -- 前 479 年），歷時近 500 年；孔子之後，司馬遷（約前 135--- 約前 87 年）更是就扳著指頭數年份，現在五百年快到了，下一個聖人應該是我吧？「五百年聖人出」，可見自周真相真的如此嗎？推動歷史週期進程的力量又是甚麼？
答案在《山海經》中。
《山海經 ‧ 五藏山經》實際上是亞洲的地形圖！這張圖包括了北非東部和美國的阿拉斯加在內，這才是真正的大禹九州圖！
這是一張至少 4100 多年前的地形圖！而且《大荒經》實際上是大洪水時的方國地圖。
這張圖揭示了一個非常震驚的史實！至少 4000 多年前的亞洲，包括北非和美洲的阿拉斯加在內，它們是大一統的！非但大禹時期如此，從炎帝至黃帝，一直到大禹，亞洲、北非、阿拉斯加一直就是大一統。當時最高統治者稱「上帝」，《山海經》稱「帝俊」，他居於世界的中心 ---- 亞洲之巔青藏高原；次一級統治者稱「帝」，居於青藏高原四陲之雲貴高原、黃土高原、蒙古高原和伊朗高原；再次一級的稱「神」，居於亞洲和北非丘陵平原地帶。它們對應的主要的就是亞洲的階梯狀的三級地形。這種金字塔式的政治結構是以分封制為基礎的。而這，後來成了周代分封制的基礎。王到司馬遷，先賢相信歷史是有週期的。
《山海經》事實上是中國人從歷史以來不斷記錄和修訂的結果，它事實上是一部中國人的遷徙史。《五藏山經》對各山方位的描述和各山之後對該山具體的描述，其
方位事實上是有不同的！每一山前面的方位事實上是修正後的結果！其原因是《山海圖》成圖時的方位和《山海經》經文形成時的方位是有區別的。
我們看到的《山海經》是對原圖畫書編譯後的結果。
編譯者當時的四極不是圖畫書當時的四極，四極有極移，所以，《山海經》譯成經文時需要對原圖方位訂正。校訂者保留了前人極移前的記錄，又將極移後的方位訂正並冠在每一座山的前面，並加上了里程。這樣的例證在《五藏山經》中所在皆是，具體證據在後面解釋經文時再予列出。後人理解不到這一點，一味以當今的方位解讀《山海經》，如此，是不可能復原《山海圖》的。
《山海圖》最初的記錄是通過圖畫的形式刻在玉版上的。在中國古籍中，黃帝、堯帝、大禹都有發現史前玉版的記載。據《初學記》、《御覽》、《帝王世紀》等書記載：「黃帝五十年秋七月庚申，天大霧三日。帝游洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，魚流，始得圖書。」這是黃帝時發現史前圖書的記載。
又《博物志》載：「帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。」玉版方尺「圖天地之形」，「地之形」好理解，就是地形圖。天之形是甚麼？天有形狀嗎？「天之形」就是天象圖，也就是星相圖。「金璧之瑞，文字炳列」，這分明是上古文字圖書。*
*（注意，《博物志》說帝堯發現的是文字書，不是圖書 ----上古之圖書就是以
「圖」畫成的書，它和後代的「圖書」概念是不同的，也就是說在帝堯之前就有文字了）
這些玉版和金璧，就是《山海經》的資料來源。黃帝之後的堯帝、帝禹都繼承了這一傳統，將當時的歷史地理及其它知識刻上玉版，藏之名山，沈於河洛，形式上是封禪或祭河，然而實際上卻有意無意中保留下了上古文化。
這就是中國古史相傳的「河圖玉版」。祖先們留下玉版，並以口耳相傳的方式輔助記憶。後人收集到河圖玉版，就加以整理、修訂，如此年復一年，代復一代，這就是《山海經》能夠記錄下幾千年、幾萬年甚至幾十萬年前的歷史地理的真正原因。
祖先們收集整理這些河圖、玉版，據以成圖（地圖和圖畫書）。這些河圖玉版就是《山海圖》的前身。後來帝堯整理，大禹時又有補充，並銘於九鼎，伯益據以成書，這就是後世的《山海圖》和《山海經》。
《山海經》中的奇人怪獸神木靈石等等光怪陸離的東西是甚麼？上古真有三個頭的人，九條尾巴的狐、六隻足的獸和人面馬身、人面牛身、人面鳥身等等怪物嗎？是上古出現了生化危機還是基因變異？
當然沒有。
那它們是怎麼一回事？
這要從文字的產生歷史來看待這個問題。
文字的產生是一個長期的歷史過程。在文字產生之前，先祖們傳達信息最初靠的是語音，由於音和義是聯繫在一起的，所以語義是靠語音來實現的。後來人類發現語音雖然可以近距離傳遞信息，但是不能遠距離傳遞和保存信息，由於這種需要，就有了圖畫，這就是圖書的由來。
圖畫的最初功能是用來表示語音的。也就是說，象形圖案（注意，最初不叫文字）代表的是語音。圖案是怎麼代表語音的？例如，先民們要表示 shu 這個語音，但沒有文字，先民們就以一棵樹形象化地代替之。從表面看來它是象形的，然而實際上它是以樹之形表示 shu 這個音的；反過來說，凡是發音為 shu 的，都可以用一棵樹表示它。
例如「術」，這是個抽象的詞，如果用象形的事物表示，那是沒有辦法的。但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是「同音假借」。
古籍中假借字為甚麼多，就是這個原因。所以，這裡的「樹」之圖案又代表了「術」之音，由音而生義。「智慧樹」實際上就是智慧書或智慧術，《山海經》中的「不死樹」就是不死術，也就是後來所謂的長生不老之術。
這就好比一個不識字的人要寫信，譬如一個不識字的青年給戀人寫情書：「米蘭，我愛你。」他因為不識字，又要表達信的內容，他會怎麼寫？他可能會畫一粒米，畫一朵蘭花，又畫一隻鵝，一片艾葉，一塊泥土。不明就裡的人自然不知所云，但是從音上讀我們就可以知道，原來信的內容是「米蘭我愛你」。當然，他也可能畫一把戈代表「我」。為甚麼甲骨文的「我」是戈之形，就是因為粵語和閩南語中「戈」、「我」同音。「戈」是「我」的圖畫表音而已。這樣的信寫多了，青年可能會覺得畫畫太麻煩，就將畫不斷簡化成圖案，時間久了，圖案就慢慢固定下來，這樣就形成了文字。所以，文字記錄的其實是語音，語義是通過語音實現的。
任何地方，包括亞洲、美洲、歐洲、非洲在內，只要有文字，它最初一定是象形圖案，而且是表音的象形圖案，哪怕是南極洲，如果發現了遠古文字的話，它也一定是表音的象形圖案。這是人類文字發展的規律。
由於圖案符號最初都是表音的，後來圖案不斷簡化，如果一直按此模式發展下去，就會線性化形成拼音文字，如西方的拼音文字就是如此，西方文字在這條路上走得更遠、更徹底，最終創造出一種擺脫了線條，擺脫了形和音的語言，這就是計算機語言，所以計算機首先出現於西方是有其歷史淵源的；中國文字就不同，它在最初擬音圖畫的基礎上，最後走上了象形、指事、形聲、會意、轉注、假借「六書」的道路，最終形成了我們現在看到的文字。
東、西文字從此分道揚鑣。縱然如此，無論西方的拼音文字也好、中國的文字也好，最終還是要通過音表現出來。
離開了音的人類文字（不是計算機符號）是不存在的。也就是說，文字記錄的其實是語音，只有通過語音，我們才能得到語義。這一點我們可以在實際生活中看到。譬如一個不識字的人看家書，他橫看竪看都是看不懂的，但是如果有人讀給他聽，他馬上就明白了信的內容。再如抗戰電影中，有的首長不識字，首長說一句「念」，下面的人就念給他聽，首長馬上明白了文件的內容，並據此發號施令。
由此可見，文字記錄的並不是義，而是音，義是通過音來實現的。
只有到了電子時代，語言才可以脫離形和音。但這是機器的語言，是機器的符號，不是人類的文字符號。人類的信息，最終是要通過音來表達的。除非人類發展到了思維傳感，人類才可以徹底不依賴語音。
圖一：信息傳遞過程和歷史
人類的語言，無論拼音文字還是象形文字，一定得通過音，才能得到義。音和義的關係是人們在長期的生產、生活過程中約定俗成的。一定的音就代表一定的義，音是義的載體。義（意）是通過音來實現的！圖畫書（圖書）出現以後（如古埃及的象形文字就是圖畫），圖畫實際充當了錄音機的功能，圖畫表現的是音，由音而生義，所以理解上古圖畫書一定要從音上理解。
一個淺顯的例子是古埃及象形文字的破譯。古埃及的象形文字至少在公元前 3000 年就已形成，近幾百年以來，歐洲學者一直在設法破譯埃及紀念碑銘文上的象形文字，一直不得其門而入。直到 1822 年，一個叫吉恩 ‧弗朗索瓦 ‧ 商博良的青年就是從埃及象形文字的圖案所代表的發音開始破譯古埃及帝王名字，最終取得突破，成為古埃及語言學之父。
圖二：破譯的挨及文
《山海經》的文字，大量的是對圖畫的描述，表明《山海經》之前就是一部圖畫書。所以，理解《山海經》的圖案，絕對不能從圖形上理解，而要從該圖形代表的音上來理解。
音對於理解古籍具有非常重要的作用，哪怕是文字已經成熟了的先秦古籍，如果不瞭解字音，要理解字義是不可能的。
例如，中國古籍中很多字，我們都認識，但是我們不知道它的意義。為甚麼？那是因為我們不知道它的確切讀音。舉個例子，《左傳 ‧ 宣公三年》說：「昔夏氏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。」這一句最後的「用」、「協」和「休」是甚麼意思？
「因、和、佑」啊！
為甚麼是因、和、佑的意思？
那是因為古時它們是同音字，而且是中國南方的語音，在粵語中，「用」與「因」、「協」與「和」、「休」與「右」均同音，屬同音通假。再舉個例子：「天命玄鳥，降而生商。」此句中的玄鳥是甚麼意思？玄鳥就是一種鳥嘛。錯了。「玄鳥」是「殷人」之音，而且是中國南方的語言。在粵語中，「玄」、「殷」同音。而「鳥」、「人」在上古也是同音字。
由此可知，望文是不能生義的，要望音生義。
理解上古圖畫書《山海經》更應從音上理解。如《西次三經》：「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。」這段文字是前人對原圖畫書的文字描摩，我們現在看到的是經過文字編譯後的結果。圖畫畫的是一個黃袋子，紅得像丹火，渾敦沒有面目，還好像在唱歌跳舞。經文說這是帝江。帝江明明是個人，怎麼是個沒有面目的、會唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六隻足、四隻翼？
其實。黃袋的上古讀音是 hondai，hondai 是甚麼？就是黃帝 。（ 黃 字 上 古 讀 hong，如《山海經》中的熊山就是現在的黃山；上古帝字讀 dai，如粵語中的帝就讀 dai，《山海經》中的帝囷山就是現在的點蒼山。點和帝同音互譯）「赤如丹火」是甚麼意思？赤如丹火四字的粵語讀音就是「軒轅帝黃」。為甚麼叫帝黃不叫黃帝？因為堯帝、舜帝一樣可以叫作帝堯、帝舜，黃帝與帝黃無足於異。六足四翼是甚麼？六足，鹿祖、六祖之音也；四翼，粵語即散宜也。據《蒙古秘史》，鹿祖是蒙古人的祖族。
據《彝族源流》，六祖又是彝人的祖宗。而雲南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實際上是同一人，同音互譯而已。所以六祖實際上是中國人的祖宗。散宜就是中國史籍中的散宜氏 ( 即「塞人」之南方讀音）。
而且，黃囊、渾敦二者的上古讀音也是一樣的，所指實為一。渾敦無面目是甚麼意思，無面目是編譯者對渾敦的解釋；渾敦，古音就是「黃帝」（hondai) 或「黃囊」，後來音變為「葷粥」，再後又音變為「匈奴」。事實上，「崑崙」、「霍臘」、「賀蘭」都來源於「黃囊」（黃帝）。
這一點要記住，這在後文的解讀中還會用到。這段經文的整個意思是說：「那裡有神，外貌像個黃袋子，紅得像丹火，他是鹿祖、塞人、葷粥一族，是司彘國的江巫，其實他是帝江（即帝鴻）。」黃袋子，紅得像丹火，是對黃帝二字的圖畫表音，六足、四翼也是圖畫表音。如此理解，《山海經》就好懂多了。
諸如此類，《山海經》中數不勝數。「以圖表音，以音釋義」這是《山海經》最重要的特點，不明白這一點，就不可能讀懂《山海經》。
前人理解不到這一點，編譯《山海經》者沒有完全看懂，屈原沒有看懂，史遷沒有看懂，後來的編校者如劉向、郭璞等也沒有看懂。後來之後來者更是當作小說，甚至當作巫書。
現在雖然肯定了《五藏山經》，但也是一種模糊的肯定；至於《海經》部分，也還是當作神話看待。可以說，現代人也沒有看懂。這裡有一點要注意，編譯和編校的區別。編譯是前賢將原圖畫書的圖案譯成文字形成《山海經》的過程，編校只是對《山海經》字句篇章的整理和校核，它們是完全不同的概念。
最初的圖畫書，隨著時間的推移、語言的變遷、文字的變革、記憶的錯位、政治的影響、史籍的損毀、山川的變遷、天文的變化等等因素的影響，信息在後來的傳遞過程中失真了。
因為失真，後人不理解而臆測之；後人之後人更不能理解，復穿鑿附會之，致使本來真實的事情愈傳愈離離奇，愈傳愈怪異，最終出現在我們面前的就是這些光怪陸離的怪人怪獸等等不可思議的事情。
其實，神話就是歷史的化石，敲掉它的外殼，就是真實的歷史！
《山海經》記載的地理之遼廓、歷史之久遠，超出了當今任何人的想像！
事實上，《山海經》反映的地理年代早得無法想像！
《山海經》的價值要多大就有多大。不要說《山海經》中的上古帝王陵墓所在地；不要說那無數的金、銀、銅、鐵、錫礦還有一些我們不知道名字的礦產；也不要說《山海經》反映的上古神秘文明；單是那積石山，山下有石門，「萬物無不有也」的敘述就足以讓人目瞪口呆；還有「禹掘崑崙墟以下地，中有曾城九重」的崑崙墟，等等等等，不一而足，無數的物質的、精神的寶藏，幾千年、上萬年的文化積澱，盡在《山海經》中。《山海經》是破解上古文化的鑰匙！
這些還是其次，最重要的是《山海經》還隱藏了一個地球的最大秘密！這個秘密對於破解中華文明乃至世界文明的歷史和演變、對於考察我們當前地球面臨的極端氣候和地球環境的演變，對於研究地球的極移和板塊運動和地球物理學有著不可估量的價值。
現在，即將破解《山海經》這萬古之謎，在後面，將解析亞洲神秘的人文景觀、指明雪藏的山海寶藏、還原震撼的上古歷史、闡述滄海桑田的山海巨變，探索不可思議的地球運動，等等等等。
《山海經》不僅顛覆了我們對地球地理的認識，而且顛覆了我們對夏、商二代的歷史的認識！也顛覆了我們對中華文明史和世界文明史的認識！
為甚麼？
因為上古炎帝至大禹時期，中國古史中的帝王實際上統治了整個亞洲和北非。古埃及第一王朝實際上是炎帝孫族節 建立的王朝！兩河流域蘇美爾文明實際上是三苗文明！《山海經》稱之為「壽麻」。
壽麻、三苗、蘇美爾實際上是一族，為音譯的結果。
所謂的兩河流域「阿卡德」實際上是「夏開帝」的粵語音譯，夏開帝國統治了整個亞洲和埃及，而且中國的帝堯事實上是埃及人！驚人的發現遠不止此。現在只略略提及，具體內容後文詳述。
就目前考古來看，中國考古發現的三星堆文明其實被誤讀了！
三星堆文明其實是炎黃時的文明，炎帝文明遠在公元前 3100 年以前。青銅神樹實際上是《山海經》中的「建木」，它代表的是炎帝節 ！而且三星堆那個方腦袋的青銅人像它實際上是炎帝術器！這些在《山海經》中都有明確記載，只是後人沒有看懂而已。
江西在上古並非蠻荒之地，在顓頊帝時，那裡是少昊之國！為顓頊帝帝都所在，江西之名就來源於「顓頊」的上古音譯。
非但如此，中國古史中的夏朝不僅存在，而且是一個龐大的空前絕後的帝國！
夏朝之夏事實上不讀 xia，而讀粵語的 ha! 夏后開也應讀 hahauhoi，夏王朝實際上是夏后氏建立的王朝。
夏后王朝實際上就是《埃及王表》上的公元前 3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及，而在中國的雲貴川一帶，而且很可能就在川西。
當時的雲貴川是世界的中心，是為中國古史中的炎帝帝都中心區域所在！夏后王朝即阿哈王朝早在公元前3000 年前就是一個龐大的帝國，當時覆蓋了整個亞洲和北非。
所謂「太康失國」實際上是炎帝阿哈族（夏后氏）的伯陵因耽於女色而失國。夏后氏的伯陵也就是兩河流域泥板書發現的大名鼎鼎的恩美巴拉格西。恩美巴拉格西，源於西方人對兩河流域楔形泥板文字的音譯，它實際上是「高密伯陵高辛」的粵語音譯。
公元前 2800 年以前的上古，並不是教科書上說的所謂的原始社會，那時人民很富足，是一個肉慾橫流的世界，當時社會風氣相當淫亂。
炎帝之孫伯陵與黃帝族的韓流，為了一個女人嫦娥引發了上古世界大戰，炎帝系伯陵最終喪失了帝位。這段歷史就是中國《五子之歌》的由來，是為印度《摩訶婆羅多》記載的主要歷史，是為西方《聖經》中的五王與四王之戰！《摩訶婆羅多》與《聖經》主要事實是存在的，這段歷史在《山海經》中均有記載。
中國古史所謂夏代的「少康中興」，少康其實是少皞的音譯，即帝嚳，也是夏后氏一族！帝嚳復興了夏王朝，統一了亞洲和北非，是為兩河流域發現的阿卡德帝國的薩爾貢！「阿卡德」實為「夏開帝」的音譯；薩爾貢、少皞、少康，實為一，也是音譯之故。公元前 2371 年，少康薩爾貢（帝嚳）光復夏后（或阿卡）帝國。西方考古學家和歷史學家據楔形文字泥板書，將少皞音譯成了薩爾貢，將夏開帝國譯成了阿卡德帝國。阿卡德帝國遠非西方歷史學家和考古學家所認識的限於埃及、兩河流域和印度。他們摸到的只是夏后帝國的一條腿！帝嚳的阿卡德帝國實際上覆蓋了亞洲和埃及！
阿卡德帝國（夏后帝國）實行的是分封制，帝嚳分封八子鎮守亞洲和北非八方，其中伯虎分封在貴州一帶，是為《山海經》的柏服國；仲熊分封在中國南方江西一帶，是為《山海經》的張宏國，張宏國是為「中國」名稱之源，是為中國古史中的夏代的中康；季狸分封在今伊朗、巴基斯坦和印度，是為《山海經》的季釐之國。實際上季釐是乘釐之字誤。
因仲熊（粵語即張宏）是阿卡德帝國即帝嚳的封國，故又稱夏后（阿卡），夏后（阿卡）快讀即夏，這就是中國的夏代之源。仲熊、張宏、斟尋，實為一。所以中國夏代之都城，依照張宏國的歷史，夏代都城就在江西！依柏服國歷史，夏之都城就在貴州或湘西！依照阿卡德帝國的歷史，夏代的都城就在川西或橫斷山脈。
公元前 2292 年，帝嚳之孫、瑪尼什吐蘇之子 ---- 位於亞述的唐堯族被分封到埃及，在《山海經》中稱長右族，長右族年僅 9 歲的唐堯繼承埃及王位。此時的帝嚳後人，被分封於今伊朗、巴基斯坦和印度的沙爾沙利乘釐繼承了阿卡德帝國帝位，但此時阿卡德帝國已四分五裂，乘釐帝不被承認。「誰是王？誰不是王？」諸侯各自稱帝，世界大亂。
沙爾沙利實為《山海經》中狌狌、雙雙、猩猩、三桑之譯音，也就是商湯之祖族。乘釐帝實際就是中國古史中的舜帝！中國古史所謂的「堯舜禹」實際上是「亞述爾」一詞的粵語音譯。
公元前 2250 年，祖籍亞述、被分封於埃及的唐堯統一了亞洲和北非，正式取得阿卡德帝國（夏后帝國）帝位。
公元前 2231 年前後，西亞和兩河流域洪災肆虐，帝堯率領埃及和亞述軍隊從埃及遷徙中國，驅逐鯀族、共工族、三苗族、驩兜族，誣之為「四凶」，唐堯是為中國古史中的帝堯，帝堯姓伊祁，名放勳。
伊祁放勳實際就是 Egyptian，它的意思就是埃及人。
帝堯繼承埃及王位共 98 年，取得夏后帝國帝位時間共56 年，是為阿卡德帝國的納拉姆辛。
納拉姆辛（唐堯）之後，即公元前 2194 年，位於今伊朗的沙爾沙利乘釐取得阿卡德帝國帝位，是為中國古史中的帝舜，也就是印度教的帝釋天。乘釐、舜帝、帝釋，也是同音互譯的結果。帝舜在位 50 年，統一了亞洲，至公元前 2144 年駕崩。
帝舜之後混亂了 17 年，至公元前 2127 年，夏后氏的彝人大禹取得帝位，並光復亞洲和北非。大禹於公元前2082 年逝世，在位 45 年。大禹之後傳位伯益（白彝），貴州的伯益在位 13 年。
公元前 2072 年，伯益取得大禹帝位，夏后啟逃亡到川西，成為巴人，並開始積蓄力量，結盟西亞其它國家，公元前 2070 年，夏后啟逃亡 13 年後，發動了征伐伯益的俱盧之野大戰，主戰場在貴州、湖南一帶。
當時伯益也有盟國，雙方大戰，戰爭席捲亞洲，最後夏后啟取得勝利。這場戰爭《山海經》中稱之為「巴蛇食象」。象，就是伯益的都城，也就是湖南「湘」的音譯詞。
公元前 2069 年夏后啟光復夏朝稱帝，是為中國古史中的夏朝。
俱盧之野大戰後，世界元氣大傷。文明大步倒退。
此後夏后啟出兵西亞，光復了亞洲。但帝國不久分崩離析。此後夜郎王朝閉關鎖國，封閉了 471 年，直到公元前 1598 年殷人入侵時為止，夜郎建立的夏后氏王朝正式終結。此夜郎族一直綿延了二千多年，到西漢時消失。
夏后帝國從阿哈王朝算起，歷時 1400 多年，甚至更久；從帝嚳（薩爾貢）阿卡德帝國中興算起歷時 773 年；從公元前 2069 年的夏后啟（夏后照）建立夏后氏的夜郎王朝算起就是 471 年。所以乾隆版《史記》說夏代共傳773 年並非空穴來風。
中國古史中的夏朝，實際上是一個內涵非常豐富的歷史時期。廣義的夏朝指公元前 3000 年左右的阿哈王朝，那時的阿哈王朝實際已統治到埃及一帶。而阿卡德帝國也統一了亞洲和埃及。狹義的夏朝則是發源於貴州的公元前2069 年的夜郎王朝。夜郎王朝絕對不是後人想像中的「夜郎自大」，公元前 2069 年夏后啟建立的夜郎王朝勢力曾經達到西亞！
這就是從公元前 3000 年左右到公元前 1598 年的主要歷史脈絡。中國古籍中的中國上古史，特別是秦火以後歷史記載大多源於民間傳說，錯誤非常之多。《大戴禮記》和《史記》記錄的夏代歷史實際上是從炎帝以來的歷史！
非但如此，商代九鼎和周代的九鼎實際上不是真正的大禹九鼎！它們是假冒仿造的。
瞠目結舌？不屑一顧？
一切在意料之中。
下面，我們一起來解密《山海經》！
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